本題解釋:“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”這句話說明生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，即物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定的階段，需要建立與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。故本題答案選D。

本題解釋:客體是主體的實踐和認識活動所指向的一切對象，具有客觀性、對象性和歷史性。根據(jù)主體活動的指向與側(cè)重點的不同，客體可以分為自然客體、社會客體和精神客體。思想客體也是認識的客體，盡管它本身是對客觀事物的反映。故答案選C。

本題解釋:建造大樓，第一步是搞設(shè)計，然后才有大樓的建成，這只能說明意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，并不能得出意識是第一性的�！耙庾R轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的，這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實踐在改造世界中獲得成功。本題的正確答案是B選項。

本題解釋:馬克思主義的科學(xué)性主要在于它以事實為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)來自實踐，付諸實踐，并接受實踐檢驗，必然嚴格地以客觀事實為依據(jù)，隨著時代、科學(xué)、實踐的發(fā)展而發(fā)展。A、D項是大多數(shù)哲學(xué)共有的特征，不是馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)，故排除;哲學(xué)為人類實踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而非提供普遍適用的客觀真理，故排除B項。故本題應(yīng)選C。

本題解釋:人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的主要流派之一，以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表，其核心思想是反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義，認為意志是萬物的本原和墓地，生命本身是權(quán)力意志，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判，提倡超人哲學(xué)，在社會和人生態(tài)度上提倡悲觀主義。

本題解釋:真理的客觀性表現(xiàn)在：（1）真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；⑵真理所研究的對象——客觀事物是客觀的；（3）檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。本題B項是對“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移”的曲解。真理不等同于客觀規(guī)律，CD也是錯誤的。

本題解釋:辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像。故正確答案為C

本題解釋:對事物的把握“過猶不及”，“過”與“不及”都是沒有把握好“度”。本題中就沒有把握好對人物描寫的度，使得“劉備似偽”、“諸葛近妖”，從而顯得人物不真實。

本題解釋:意識的個體差異使意識帶有明顯的主觀的印記。造成意識個體差異的原因是多方面的，有先天素質(zhì)方面的原因，如弱智、先天性生理缺陷或疾病等，也有后天實踐方面的原因，如實踐經(jīng)驗、社會環(huán)境、階級立場、原有的認知定勢或結(jié)構(gòu)等，其中主要的原因還在于后天實踐的不同。無論是由于人們生理素質(zhì)的差異，還是由于社會經(jīng)驗、經(jīng)歷的不同，個體意識的差別雖然是主觀的，但其產(chǎn)生根源卻是客觀的。這些差異都可以而且必須用物質(zhì)的過程(社會的和生理的)去說明。

本題解釋:此題考查的知識點是唯心主義的實質(zhì)。唯心主義不論其表現(xiàn)形式如何，都是承認精神是第一性的，精神決定物質(zhì)。因此A、B兩項是應(yīng)選項。不可知論不是唯心主義的共同觀點，因為大多數(shù)唯心主義也都是可知論。D項是客觀唯心主義的觀點，不屬于唯心主義的共同特點。

本題解釋:世界觀是指人們對整個世界的看法和觀點，而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論，方法論中滲透著世界觀。所以，世界觀與方法論是一致的。

本題解釋:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動的反作用，具體分為兩種情況：，應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力發(fā)展;不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，生產(chǎn)力疋生產(chǎn)中最活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的因素。因此c項錯誤，本題選ABD。

本題解釋:前一種觀點出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認為，紙上談兵的學(xué)問不是真學(xué)問，只有經(jīng)歷過實踐歷練出來的才是真學(xué)問、真本事，此種觀點片面強調(diào)實踐。后一種觀點“將學(xué)全看在讀上”，則片面強調(diào)了讀書的重要性。故本題選B。

本題解釋:矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。在方法論上就要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析，不能搞“一刀切”。

本題解釋:這句話體現(xiàn)出社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人作為社會群體中的一員，有兩種屬性，即人的自然屬性和人的社會屬性。只有社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。故選項A、B、D說法均錯誤。

本題解釋:馬克思主義認為，從本質(zhì)上講，人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動的動物，這一點將人與動物區(qū)分開來。故本題選A。

本題解釋:題干中指出淮河治理成效不大的原因在于地方保護主義和片面的GDP發(fā)展觀。地方保護主義只重視地區(qū)的發(fā)展，而忽視了國家整體的發(fā)展。片面的GDP發(fā)展觀沒有用發(fā)展的眼光看問題，只顧眼前利益。故本題選B。

本題解釋:社會存在是第一性的，是社會意識的根源;社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。溫總理所說的“信心比黃金和貨幣更重要”中的“信心”，“希望像一盞永不熄滅的明燈”中的“希望”，都是具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性的意識活動，并且積極正確的意識活動也會對社會存在產(chǎn)生積極的反作用，B、c項正確。A、D項未體現(xiàn)，故本題正確答案為BC。

本題解釋:唯心主義認為，意識決定物質(zhì)，強調(diào)意識第一性，物質(zhì)第二性。形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的思維方式，它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，看不到事物的相互聯(lián)系。唯物主義認為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，堅持“物質(zhì)第一性，精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。辯證法是指關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。故本題選B。

本題解釋:達爾文的“進化論，，肯定了物競天擇、適者生存的自然選擇規(guī)律，在哲學(xué)上否定了神創(chuàng)造人類的觀點;歷史宿命論認為人類社會歷史發(fā)展由不可抗拒的、不可避免的神秘力量（天意或命運）所決定，完全否定人在歷史上的自覺能動性，主張服從天命;樸素唯物主義否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一;歷史唯物主義認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變�？v觀人類的整個發(fā)展史，在人類進化、社會關(guān)系形成，并且不斷發(fā)展變更的過程中，勞動都起到了至關(guān)重要的作用。因為勞動，使用工具得到不斷改良，從而促進了科技發(fā)展并形成了對勞動成果的分配制度，進而產(chǎn)生發(fā)展了階級和各種社會形態(tài)。故“勞動創(chuàng)造了人本身”屬于歷史唯物主義的觀點。

本題解釋:此題考查的知識點是對實踐在認識中的地位和作用的把握。馬克思主義認識論認為，實踐決定認識，認識依賴于實踐。實踐是認識的來源;實踐是認識的動力;實踐是認識的目的;實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和基本的觀點�；卮鹪擃}，首先明確“才能”所屬的范疇。才能屬于知識、認識范疇。而作為認識范疇的才能，其高低“主要來源于后天的實踐”（B項）。它既不“取決于人的主觀努力的程度”（C項）,更不“是由人的社會政治地位決定的”（D項）。但是，人的才能一定與人的先天生理素質(zhì)有關(guān)系，而不是沒有關(guān)聯(lián)。由于A、C、D都是錯誤的選項，因此，答案為B。

本題解釋:否認思維和存在具有同一性的哲學(xué)是不可知論。

本題解釋:四個選項中，A、B、D體現(xiàn)了整體和部分的辯證法，應(yīng)予以選擇。整體不“等于”各部分的“總和”，而是各部分的有機統(tǒng)一，所以選項C應(yīng)予以排除。

本題解釋:唯物辯證法認為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“守株待兔”中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運動中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯誤的。

本題解釋:馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的自然科學(xué)基礎(chǔ)是十九世紀發(fā)展起來的關(guān)于生物學(xué)細胞學(xué)說、達爾文的生物進化論以及基礎(chǔ)科學(xué)物理學(xué)上的能量守恒定律。

本題解釋:實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐的需要，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究，而實踐提供的新的認識工具促進了認識的發(fā)展，故②③說法正確，①說法錯誤，④說法過于絕對，木星探測實踐能否如期成功取決于能否把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

本題解釋:歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，而社會意識對社會存在的反映具有相對的獨立性，表現(xiàn)為：（1）社會意識與社會存在發(fā)展變化不完全同步；（2）社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；（3）具有歷史繼承性；（4）社會意識諸形式間相互影響、相互作用；（5）社會意識能動地反作用于社會存在。

因此，本題的正確答案為ACD。

本題解釋:恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！惫时绢}應(yīng)選C。

本題解釋:矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物中，即事事有矛盾;同時，它又貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。我國在面臨發(fā)展機遇的同時，也面臨巨大挑戰(zhàn)和各種社會矛盾，正是矛盾普遍性的體現(xiàn)。

本題解釋:馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立把唯心主義從最后的“避難所”驅(qū)逐出去，它的創(chuàng)立是馬克思繼承以往人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的結(jié)果，并且具有劃時代的意義。故選A。

本題解釋:社會意識是社會精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會存在的反映，是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形態(tài)形式。哲學(xué)同其他意識形態(tài)形式一樣，都是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級性，都具有相對獨立性;其不同點在于哲學(xué)是最抽象的社會意識形態(tài)。

本題解釋:考查對辯證唯物主義認識論中實踐與認識辯證關(guān)系原理的理解與應(yīng)用。實踐是認識的來源，隨著實踐活動的不斷深入，認識也會不斷加深，認識反過來進一步指導(dǎo)實踐，實踐是認識的來源，也是認識的最終目的。所以“追求真理是一個永無止境的過程”“實踐鍛煉并提高了人的認識能力”的說法是正確的，“實踐決定認識，認識是實踐的目的，，的說法錯誤，應(yīng)為“實踐決定認識，實踐是認識的目的”。人類對自然界的認識并不是一帆風(fēng)順的，受技術(shù)手段制約，也經(jīng)歷了曲折的過程，所以“人類對自然界的認識是一帆風(fēng)順的，，說法不正確。因此，本題選擇B選項。

本題解釋:對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的動力和源泉;質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的形式和狀態(tài);否定之否定規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的方向和道路;必然性和偶然性是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向。故本題選D。

本題解釋:歌詞的改動反映的問題是“星辰閃耀”“常春藤纏繞”的原因是上帝還是科學(xué)。

本題解釋:樸素唯物主義，是指用某一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界本原的哲學(xué)學(xué)說，是唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。赫拉克利特關(guān)于世界本原是火的觀點，屬于典型的樸素唯物主義。故選D.

本題相關(guān)知識點：

客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn);中國宋代程朱理學(xué)的"理"，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。

主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。中國宋明時期的心學(xué)所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義。莊子是中國主觀唯心主義的代表人物之一。

機械唯物主義，即形而上學(xué)唯物主義，它承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學(xué)的特征。17世紀的英國唯物主義，18世紀的法國唯物主義，19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，是近代唯物主義的幾個主要流派。

本題解釋:本題考核的知識點是歷史事件與歷史規(guī)律的特征。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性是通過一個個不同的歷史事件體現(xiàn)出來的。由于每一個具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，是一定時間、地點、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個別的、具體的、不可重復(fù)，因此，不能因為社會歷史規(guī)律的重復(fù)性而否認歷史事件的具體性，得出歷史事件重復(fù)出現(xiàn)的錯誤結(jié)論。該題的前提是正確的，但推論卻是錯誤的，沒有搞清楚社會歷史規(guī)律的必然性和歷史事件的偶然性之間的辯證關(guān)系。因此，本題的正確答案是C選項。

本題解釋:三維性是空間的特點之一，但不屬于時間的特點。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返。

本題解釋:量變是質(zhì)變的必要準備，任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變。B、C、D項的表述都是錯誤的。因此，本題正確答案為A。

本題解釋:在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的。其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾。同一矛盾中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。體現(xiàn)在方法論上，抓主要矛盾就是重點論，抓矛盾的主要方面就是要抓主流。故本題選A。

本題解釋:認識是一個從實踐到認識，再從認識到實踐的循環(huán)往復(fù)的過程。真理不是一成不變的，有其存在的條件，當(dāng)條件發(fā)生改變時，真理就有可能發(fā)生變化。故①錯誤。排除C、D兩項。真理和認識的內(nèi)容都是客觀的，都是對客觀事物的反映。故③正確。排除B。故本題選A。

本題解釋:自19世紀上半葉德國古典哲學(xué)終結(jié)以來至今一百多年中，在歐美各國產(chǎn)生和流傳的資產(chǎn)階級哲學(xué)流派，主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮：以實證主義和邏輯實證主義為代表的科學(xué)主義，推崇科學(xué)知識，認為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)；以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表的人本主義則反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判。

本題解釋:馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！焙茱@然，馬克思是從C項“人的社會關(guān)系”，即社會屬性而不是人的自然屬性或其他特點給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。

本題解釋:社會形態(tài)劃分的標準是生產(chǎn)關(guān)系。

本題解釋:量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。因此，做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度原則，防止“過”與“不及”，這體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。本題正確答案為B。

本題解釋:哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。一方面，哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。另一方面，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)以不斷豐富的各門具體科學(xué)提供的知識為前提。b項中稱哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系的錯誤觀點，因此排除B項。哲學(xué)從總體上揭示人與世界的關(guān)系，研究世界的本質(zhì)與規(guī)律，而各門具體科學(xué)從某一方面、某一領(lǐng)域來研究世界，把握某一特殊規(guī)律。二者的研究領(lǐng)域不同，D項排除。故本題應(yīng)選AC。

本題解釋:“有1000個讀者，就有1000個哈姆雷特”主要說明不同的人對同一事物的認識是有差異的，造成這種差異的原因是人們的主觀意識不同。C項正確。

本題解釋:馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，恰恰是結(jié)束了把哲學(xué)看作是科學(xué)之科學(xué)的舊哲學(xué)，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認為，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，哲學(xué)離不開科學(xué)，反過來哲學(xué)也能為科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

本題解釋:馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的，它來自無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐需要，又為無產(chǎn)階級斗爭實踐服務(wù)，并在實踐中使自身不斷獲得豐富和發(fā)展。因此，實踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標志。馬克思主義哲學(xué)正是在實踐中實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。故選C。

本題解釋:國家的社會職能主要有：（1）調(diào)整本階級內(nèi)部各個社會成員、各種政治派別與本階級和同盟者階級之間的關(guān)系，以維護本階級和同盟者階級的共同利益，免得因內(nèi)部矛盾而使其階級利益受損害。（2）調(diào)整其他各種社會關(guān)系，如不同地區(qū)之間的關(guān)系，不同部門之間的關(guān)系，不同民族之間的關(guān)系，以及家庭關(guān)系、社會成員之間的各種糾紛等，以保持社會秩序的安定和保障各種社會活動的正常進行。（3）組織領(lǐng)導(dǎo)社會生產(chǎn)活動和科學(xué)文化教育事業(yè)。

本題解釋:本題考查哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)對自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)知識的概括和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為基礎(chǔ)的;它不是具體科學(xué)的總和，所以“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點是錯誤的;它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。