參考答案: B

本題解釋:

參考答案:B

【解析】A項(xiàng)是根據(jù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)劃分的。C項(xiàng)是根據(jù)生產(chǎn)資料所有制劃分的，D項(xiàng)則是根據(jù)社會(huì)占主體地位的產(chǎn)業(yè)形態(tài)劃分的。根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類(lèi)歷史劃分為人對(duì)人的依賴(lài)性社會(huì)、人對(duì)物的依賴(lài)性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三個(gè)階段，反映出馬克思對(duì)人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

參考答案: 正確

解析：社會(huì)形態(tài)是標(biāo)志著社會(huì)具體存在形式的范疇，指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一體。

參考答案: D

本題解釋:

【答案】D。解析:科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，從而創(chuàng)立了新世界觀。

參考答案: 錯(cuò)誤

解析：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。

參考答案: A

【解析】矛盾論屬于哲學(xué)范疇，矛盾即對(duì)立關(guān)系，矛盾對(duì)立雙方存在這種既對(duì)立又統(tǒng)一的兩種基本關(guān)系就是矛盾的兩種基本屬性，就是同一性和斗爭(zhēng)性。所以正確答案為A項(xiàng)。

參考答案: B

解析：客觀實(shí)在性為物質(zhì)所特有，意識(shí)并不具有，這是兩大概念在內(nèi)涵上的根本區(qū)別。列寧正是通過(guò)界定這一區(qū)別給物質(zhì)下定義的。因此，B為應(yīng)選項(xiàng)。

參考答案: D

本題解釋:

【答案】D。解析:唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化�！笆刂甏�兔”中農(nóng)夫沒(méi)有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。

參考答案: A

本題解釋:

參考答案:A【解析】從上述材料來(lái)看，“陳腐世界的代表”是指固守舊制度的清政府；“最現(xiàn)代的社會(huì)的代表”是英國(guó)政府；“賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)”說(shuō)明英國(guó)侵華的根本目的是為了打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)；“對(duì)聯(lián)式悲歌”是指中英兩國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中勝敗對(duì)比；“最現(xiàn)代的社會(huì)的代表”英國(guó)體現(xiàn)出其侵略本質(zhì)。故選A。

本題解釋:

【答案】D。解析:人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。故本題正確答案為D。

本題解釋:

【答案】A。解析:本命題盡管以客觀事實(shí)（天下之事物）為研究對(duì)象，但是在研究的過(guò)程中認(rèn)為古今之天下沒(méi)有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

參考答案: 錯(cuò)誤

本題解釋:

錯(cuò)誤（否）【解析】馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。

本題解釋:

參考答案:B

【解析】事物的發(fā)展是一個(gè)從肯定自身出發(fā)，到否定自身，再到否定這一否定回到自身的否定之否定過(guò)程。這就是哲學(xué)上所說(shuō)的事物發(fā)展的周期性。故選B。

本題解釋:

【答案】B。解析:唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問(wèn)題，即存在和思維何者為第一性的問(wèn)題。承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，是唯物主義;承認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)，思維決定存在，是唯心主義。

本題解釋:

A【解析】馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。故本題選A。

本題解釋:

BC[解析]社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源;社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。溫總理所說(shuō)的“信心比黃金和貨幣更重要”中的“信心”，“希望像一盞永不熄滅的明燈”中的“希望”，都是具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性的意識(shí)活動(dòng)，并且積極正確的意識(shí)活動(dòng)也會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生積極的反作用，B、c項(xiàng)正確。A、D項(xiàng)未體現(xiàn)，故本題正確答案為BC。

C【解析】馬克思主義的科學(xué)性主要在于它以事實(shí)為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)來(lái)自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，隨著時(shí)代、科學(xué)、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。A、D項(xiàng)是大多數(shù)哲學(xué)共有的特征，不是馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)，故排除;哲學(xué)為人類(lèi)實(shí)踐提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而非提供普遍適用的客觀真理，故排除B項(xiàng)。故本題應(yīng)選C。

本題解釋:

【答案】D。解析：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。故本題答案選D。

本題解釋:

A【解析】辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過(guò)自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我發(fā)展�！皩W(xué)責(zé)知疑。大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也�！币庵冈趯W(xué)習(xí)中能夠提出問(wèn)題，是十分可貴的。提出疑問(wèn)后，判斷真?zhèn)�、正誤，得出答案這一過(guò)程促使人們更深入地探索。產(chǎn)生疑問(wèn)才是發(fā)展、進(jìn)步的契機(jī)。這正是辯證否定觀的內(nèi)容，表明否定是發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展。

CD[解析]量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系為：（1）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，都是從量變開(kāi)始，量變積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。沒(méi)有一定量變的積累，質(zhì)變不會(huì)發(fā)生。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。題干中“奢侈逐步發(fā)展”即為量變，“危亡”即為質(zhì)變，當(dāng)奢侈發(fā)展到一定程度就會(huì)導(dǎo)致滅亡。

本題解釋:

參考答案:B

【解析】B【解析】A是唯物史觀的內(nèi)容;B是方法論的內(nèi)容;C是黨的工作路線;D是唯物史觀的內(nèi)容。故選B。

本題解釋:

【答案】CD。解析：辯證的否定觀認(rèn)為，肯定包含否定，否定也是包含肯定的。因此只有CD兩項(xiàng)是應(yīng)該選擇的答案。

參考答案: B

本題解釋:

參考答案:B【解析】A是唯物史觀的內(nèi)容；B是方法論的內(nèi)容；C是黨的工作路線；D是唯物史觀的內(nèi)容。故選B。

參考答案: ABCD

本題解釋:

ABCD[解析]作為黨的思想路線的核心的實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想�！皩�(shí)事求是，，是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。故本題選ABCD。

參考答案: B

本題解釋:

【答案】B。解析：唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對(duì)立的歷史觀，劃分二者的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于歷史唯物主義，反之屬于歷史唯心主義。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)只有解決了吃穿住用等基本的物質(zhì)生活資料的活動(dòng)后，才能進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)。因此，正確答案為B。

本題解釋:

【答案】B。解析：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性(固有屬性)和存在方式。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。故本題選B。

本題解釋:

錯(cuò)誤（否）【解析】矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對(duì)立面既斗爭(zhēng)、又同一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展或者說(shuō)矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。

參考答案: C

本題解釋:

【答案】C。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)文明的形態(tài)及其地位。人類(lèi)社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類(lèi)文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即是物質(zhì)文明;在政治實(shí)踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，即是政治文明;在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā)展在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明的建設(shè)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持�！叭齻�(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

參考答案: A

本題解釋:

A【解析】在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的。其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾。同一矛盾中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。體現(xiàn)在方法論上，抓主要矛盾就是重點(diǎn)論，抓矛盾的主要方面就是要抓主流。故本題選A。

參考答案: ABCD

本題解釋:

ABCD[解析]歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法，演繹是由一般性的原則推出個(gè)別性結(jié)論的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系：（1）兩者互為條件，一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)’另一方面，沒(méi)有演繹也沒(méi)有歸納。（2）兩者相互補(bǔ)充，相互滲透。人們常從歸納開(kāi)始一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，歸納的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹得出的結(jié)論又成為歸納的指導(dǎo)。