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公務(wù)員考試行測(cè)常識(shí)判斷——政治常識(shí)

發(fā)布時(shí)間：2015-04-01 10:02:59 來(lái)源：一佳公務(wù)員考試網(wǎng) 點(diǎn)擊量： │ 我要分享
政治是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定時(shí)期產(chǎn)生的一種重要社會(huì)現(xiàn)象，是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。公務(wù)員考試中所考查的政治常識(shí)主要包括馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，下面作簡(jiǎn)要介紹。
馬克思主義基本原理
馬克思主義是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，其理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
（一）哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論，是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題（意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。
思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的第一方面是思維與存在誰(shuí)為第一性。
思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的第二方面是思維與存在、精神與物質(zhì)是否具有同一性，即人的意識(shí)能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界、世界是否可知。
（二）唯物論
1．世界的客觀性
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為意識(shí)所反映的客觀存在。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人們利用自然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。
2．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性
意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的能動(dòng)作用，人具有主觀能動(dòng)性。
3．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
處理好主客觀關(guān)系，既要做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用。
（三）辯證法
1.聯(lián)系的觀點(diǎn)
（1）世界是普遍聯(lián)系的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題。
（2）世界是普遍聯(lián)系的世界。事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約關(guān)系具有普遍性、客觀性和多樣性的特點(diǎn)。
（3）把握因果關(guān)系。世界上的事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中，在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們應(yīng)把握事物之間先行后續(xù)，引起和被引起的關(guān)系。
（4）從整體上把握事物的聯(lián)系。要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮，既要統(tǒng)觀全局，又要抓住關(guān)鍵性的部分。
2.發(fā)展的觀點(diǎn)
（1）世界是永恒發(fā)展的世界，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題。
（2）事物是變化發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中。
（3）發(fā)展的兩種狀態(tài)（量變與質(zhì)變）。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變開(kāi)始新的量變，循環(huán)反復(fù)，構(gòu)成事物無(wú)限變化和發(fā)展過(guò)程，使事物不斷從低級(jí)到高級(jí)。
（4）發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。前進(jìn)性是事物發(fā)展的總方向，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的道路是曲折的，事物的發(fā)展是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。
(5)我們要善于用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3.矛盾的觀點(diǎn)
(1)矛盾的觀點(diǎn)是辯證法最根本的觀點(diǎn)。事物聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，事物發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的根本方法。 
(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾具有統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
(3)事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。任何事物的變化和發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
(4)矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾是普遍存在的，或者說(shuō)，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾又是特殊的，不同事物的矛盾各具有特殊性；同一事物在其發(fā)展的不同階段上的矛盾具有特殊性；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，二者不可分割，辯證統(tǒng)一。
(5)矛盾發(fā)展的不平衡性。事物發(fā)展過(guò)程中所包含著許多矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，在每一種矛盾中，矛盾雙方又分為主要方面和次要方面。
(6)用矛盾的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要全面觀察和分析問(wèn)題；要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；要善于把握重點(diǎn)和主流。
(7)兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界是辯證法的觀點(diǎn)。兩者最根本的分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
（四）認(rèn)識(shí)論
1．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀與唯物辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而科學(xué)地揭示出認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀的能動(dòng)反映。
2．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用。認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程。
3．認(rèn)識(shí)的辯證法發(fā)展過(guò)程
認(rèn)識(shí)要不斷深入，真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住失去的本質(zhì)和規(guī)律；分析與綜合相結(jié)合；重視創(chuàng)造性思維，合理想象在認(rèn)識(shí)的作用。
（五）歷史觀 
1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這兩個(gè)方面是相互作用的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。
2．樹(shù)立正確的價(jià)值觀
價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映；價(jià)值觀具有行為導(dǎo)向作用；正確的價(jià)值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類(lèi)的根本利益；愛(ài)國(guó)主義和集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。
3．個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)
個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性；自私不是人的本性；個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用。
4．人生價(jià)值
正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提；人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面；人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件；人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性；走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義。
5．理想與現(xiàn)實(shí)
理想是人生的奮斗目標(biāo)，屬于社會(huì)意識(shí)，也是社會(huì)存在的反映；崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的作用；把實(shí)現(xiàn)最高理想與現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理想結(jié)合起來(lái)；正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)。
6．實(shí)踐
實(shí)踐是指人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)；實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；人民群眾是實(shí)踐的主體；相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗；在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界；在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
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